什么是修身格物？
修身格物的意思修身指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。
儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。
儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。
他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身的本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和***的巩固培养人才。
道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。
孟子“天人合一”的核心是什么？何谓“四端”？
“天人合一”是中国哲学的重要命题。天是大宇宙，人是小宇宙。在孟子看来，首先要“知天”，然后做“天民”。
“知天”，就是知道天道，虽有自然规律和法则，但孟子认为这个“天”，应该是由道德主宰的宇宙，懂得了这一点，才能是“知天”。据此提出“天爵”、“人爵”之说，“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”仁义忠信，乐于行善而不知疲倦，是天赐的爵位，注重精神价值领域中的成就；而做官，当公卿大夫是人给的爵位，注重物质领域的得失。
怎样才能做“天民”呢？孟子云“万物皆备于我矣。反身而诚。”是说万事万物之理，我都具备了。反求存在于自己的本心，按本心诚实地去做。他举个例子说，一个小孩快要掉的水井里了，看到的人都会有向善之心，想办法去施救。这不是想借此与小孩的父母攀结交情，不是想在乡里博取什么好名声，也不是因为不愿意听到小孩的哭声才这样做的，而是作为人的自然反应。所以“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子把这四心称之为“四端”，“恻隐之心”是仁的开端；“羞恶之心”，是义的开端；“恭敬之心”，是礼的开端；“是非之心”，是智的开端。人心有这“四端”，就像有手脚四肢一样。
“天人合一”是古代东方哲学思想的精髓，在自然与人文高度污染的今天，用现代科学知识、人文知识和宗教知识重新认识和解读这一命题是完全必要的，它不仅关系到个人与群体的世界观问题，更关系到人类未来的发展方向与前景！
“天人合一”思想的提出与传承
早在战国时期，庄子在《庄子*齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。”孟子《孟子•尽心上》：“万物皆备于我矣。”西汉董仲舒说：“天人之际，合而为一。”北宋程颢《程氏遗书卷六》：“天人本无二，不必有合。”南宋陆九渊《象山全集》：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”；“学苟知本，六经皆我注脚”。明朝王阳明《传习录》：“无心外之理，无心外之物”；“本体只是太虚……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。”
其实，在中国更早的古籍中也能体悟到“天人合一”思想的影子，只是没有这么精炼的文字表述与总结。
儒学推崇天人合一，只不过加多了哲学范畴的论证，把天的范畴用天理来替代，儒学在宋代进化到理学，在明代儒学进一步与佛学融合，理学进化到心学，心学追求的成圣过程。
儒家天人合一的天则是指的万事万物的规律和发展，认为人在行为上只有暗合天地法理才能无往不利，儒家的天人合一是以人为主体，通过对天地认识的加深，不断的调整自己的言行举止，从而使一举一动莫不浑然天成，强调的是和谐与统一。
在说到中国传统文化时，往往会提到一个概念：“天人合一”。这是中国文化中很重要的一个思想，甚至可以说是中国文化的核心。那么到底什么是天人合一呢？
居士我认为，“天人合一”思想可以分析为两个部分：人副天数与天人相感。
一、人副天数
所谓人副天数，指的是：人是天地间最灵秀的生物，与天、地并称三才，所以人无论精神还是肉体，都是天的副本，天有怎样的规律，人也有怎样的规律。
比如，（古人认为）天圆地方，人的头圆脚方；天有日月，人有双目；天有星辰，人有头发；一年有三百六十天，人有三百六十个骨节；一年有四季，人有四肢；天有五行，人有五脏……
不仅人的身体符合天的规律，人的行事准则也要符合天的规律，否则就逆了天时。比如，秋天一片萧索，很多小虫子在秋天死去，树叶在秋天枯萎脱落，果实、庄稼在秋天成熟收获。所以古人认为秋天属于五行中的金，对应着刑杀，因此处决***也要在秋天，这就是电视剧里常说的“秋后问斩”。而春天万物萌发，是属于生命的季节，万万不能处决人犯。
二、天人相感
不仅人的肉体与精神符合天的规律，而且人的所作所为，特别是皇帝的所作所为，也会引起天的反应，这叫做天人相感，或者说天人感应。
古人认为，皇帝是最重要的那个人，是天子，上承天命，下育百姓。所以天子的一举一动都会引起天的感应。比如，天子干得好，上天就会降下种种祥瑞，比如嘉禾、白鹿、灵芝等等，对皇帝进行嘉许；如果天子胡作非为，倒行逆施，上天就会降下种种灾异，比如地震、大火、大水等等，对皇帝进行谴告。
在皇权至上的时代，读书人和儒生们希望能用这种方式对皇帝进行制约，让他的行为不至于太过出格。当然很多皇帝都是相信这一套的，所以当天下出现大的灾难时，皇帝往往会下罪己诏，把自己批评一番。当然，批评归批评，改不改就要看皇帝自己的心意了。